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Éloge de la caresse !
La main s’ouvre, déploie ses doigts vers le dehors.
Éclatement, transcendance vers le monde.
Mais lorsqu’elle atteint et rencontre le monde, objet ou sujet, chose ou être humain, les doigts ne se referment pas en une prise, en une emprise, en un « main-tenant ».

Ils restent tendus, ouverts…
Ainsi la main se fait caresse.
La caresse s’oppose à la violence de la griffe.

La « caresse » est un concept ou plutôt un anti-concept qu’Emmanuel Lévinas introduit en philosophie, dès 1947, dans Le temps et l’Autre, et qui parcourt toute son œuvre, jusque dans les textes les plus récents :
« La caresse est un mode d’être du sujet, où le sujet dans le contact d’un autre va au-delà de ce contact. Le contact en tant que sensation fait partie du monde de la lumière.

Mais ce qui est caressé n’est pas touché à proprement parler.
Ce n’est pas le velouté ou la tiédeur de cette main donnée dans le contact que cherche la caresse.

Cette recherche de la caresse en constitue l’essence par le fait que la caresse ne sait pas ce qu’elle cherche. Ce « ne pas savoir », ce désordonné fondamental en est l’essentiel.
Elle est comme un jeu avec quelque chose qui se dérobe, et un jeu absolument sans projet ni plan, non pas avec ce qui peut devenir nôtre et nous, mais avec quelque chose d’autre, toujours autre, toujours inaccessible, toujours à venir.

La caresse est l’attente de cet avenir pur, sans contenu.
Elle est faite de cet accroissement de faim, de promesses toujours plus riches, ouvrant des perspectives nouvelles sur l’insaisissable… »
La caresse découvre une intention, une modalité d’être qui ne se pense pas dans son rapport au monde comme saisir, posséder ou connaître.
La caresse n’est pas un savoir mais une expérience, une rencontre.
La caresse n’est pas une connaissance de l’être mais son respect.
La caresse n’est ni pouvoir, ni violence, mais tendresse. Elle n’est pas fusion, mais relation. Énigme d’une relation sans relation.

La philosophie identitaire libère le réel de sa multiplicité. La philosophie de la caresse, à l’opposé, vise à redonner, malgré la nécessité instrumentale du concept, la possibilité, à tous les sujets, de prétendre à être reconnus en tant qu’individus irremplaçables dans leur détermination absolue.
Cependant, l’unicité irremplaçable de chacun ne signifie pas la coïncidence d’un soi dans l’identité atemporelle d’un moi. L’homme se construit, se produit dans le temps.
L’homme est unique ; cela signifie qu’il n’est pas un exemplaire, un de plus, de l’idée, de l’essence de l’homme.

L’homme est à chaque fois un autre homme, une autre vie, une autre expérience.
L’homme n’est pas, mais devient ; cela signifie qu’il se doit d’exister comme émergence de figures nouvelles, autres, du pensable et de l’agir ; qu’il existe dans son altération incessante.

Cela est aussi valable au plan collectif.
Une société qui n’engendrerait pas de nouvelles formes d’organisation signerait son propre arrêt de mort.

Marc-Alain Ouaknin, Lire aux éclats- Éloge de la caresse, Seuil, Essais- Quai Voltaire, 1994, p 17/18/19.

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Les dessous chics
Auteur, compositeur : S. Gainsbourg
Interprète : Juliette

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